第三十八章

看了我一眼，脸上出现了淡淡的笑容，随即指了指旁边的位子，“坐吧。这是你刚刚喝过的杯子是吧？”

    我点头笑道：“是的。”随即去那个位子坐下，然后歉意地对他说道：“安老，本来我应该早就来拜访您了。。。。。。”

    我的话还没有说完，他随即就“呵呵”地笑道：“冯市长，我安某哪里敢当？我是早已经退下去的人了，令人厌恶得很，不给你们添『乱』就是了，哪里敢劳驾你这个市长大人来拜访我？”

    我即刻正『色』地道：“安老，您千万别这样说。我向您讲实话吧，其实我知道您也是在最近的事情，是已经调离了我们市的马『主席』告诉我的。这其实也怪我，因为一直以来我对退下去的老同志的关心不够。还有就是，本来我应该直接去您家的，但是我听说您很威严，心里就有些害怕了。这不？我就只好劳动柳老爷子的大驾去请您了。安老，确实是我做得不好，现在我就向您道歉：对不起。”

    我用一种奇怪的眼神在看着我，“冯市长，你可不像官场上的人啊？”

    我知道他指的是什么，他其实是在说我太过直白，太过实话实说了。我笑着说道：“安老，反正我遵循的就只有一个准则，那就是‘为官先为人’。一个人如果连为人都做不好的话，为官也不可能会好到哪里去。安老，您说是吧？”

    他却淡淡地说了一句：“这也不过是一种老生常谈罢了。‘为官先为人’，嘿嘿！这说起来容易，做起来却不是那么的容易哦。不过我倒是对你的这个问题很感兴趣，我问问你，你觉得应该坚持什么样的为人之道？”

    很明显，他这是在考我了。我心里顿时就苦笑：在上江市，平日里都是我去考别人，想不到自己今天也被人给考了。

    我想了想后说道：“安老，我觉得我首先要说的是，关于‘为官先为人’这句话的问题，这句话确实是老生常谈，不过我觉得做到的人并不是少数。就如今的情况来看，这官场上的人做到的应该非常的多，只不过每个人为人的准则不一样罢了。如今这个社会兴起了一切向前看这样一种利己主义的思『潮』，于是人们都围绕着这样的一种价值观去为好自己人。当然，这也只是一方面，一部分。其实我们当前的社会形势很值得我们每个人深思熟虑。我国正处在发展中阶段，经过近百年的发展但还是落后于西方的资本主义国家，尽管我们高举着地大物博的旗帜，高呼改革开放的口号，但是残酷的现实却告诉我们：我们应该从本质出发，从本质上解决问题，需要让每个中国人领悟到什么才是为人之道，如何才能够让我们的国家更加繁荣富强。

    近千年以前我们的祖先就开始探索为人之道的方法，他们都是我们的领路人，为我们开辟了为人的先河，其中孔子、老子影响甚远。在孔子看来为人之道就是教人为人处事的方法，古之善治者道‘致虚极，受静笃’、‘上善若谷，上百若辱’简而言之就是‘近朱者赤近墨者黑’而就老子而言、老子是古代的传道人，被誉为‘万经之王’的《道德经》就是对社会一些根本问题的思索，虽已过几千年，但仍不过时。做人要善良，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。做人要本分，富贵不能『淫』，贫贱不能移。做人要诚实，诚信乃立人之本，做人要自重，严于律己，宽待别人，做人要知足，要知足者常乐。”

    柳老爷子诧异地看着我，“想不到小冯对中国文化还有研究？”

    安老诧异地去看了柳老爷子一眼，我估计是他诧异于老爷子对我那“小冯”的称呼。我即刻谦虚地道：“老爷子，我这研究说不上，不过看过一些这方面的书。”

    安老说：“你继续讲下去。”

    其实我是特意用中国文化中最具有代表『性』的东西来回答安老的这个问题的。柳老爷子是文史研究的，而安老和他是老朋友了，他也必然对这方面有一些研究，所以，我觉得只有这样的东西才可以打动他。

    随即，我沉『吟』了片刻后就继续地说道：“在《道德经》第四章中，老子说‘道冲，而用之或不盈也。渊兮似万物之宗，错奇瑞，解其纷；和其光，同其尘；谌兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先’。在这一章里，在老子讲解了万事万物的作而弗始，生而弗有的胸襟，以及社会的理想状态‘为不为，则无不治’的成因，一正一反地解释了道就是顺应自然规律，效法自然，为人处世应当本分、务实。必然『毛』泽东的为人之道就是：恢宏大度、既有原则『性』，表现领袖风度，又处处关怀温馨真心让人们感动敬佩。不论是与上级或者群众、政治对手或者同盟者、或以私人或者组织名义与别人交往都清理分明，严慈相济。曾国藩的为人之道却是：以铜为镜，可正衣冠；以古为镜，可知兴替；以人为镜，可明得失。当然就曾国藩的整个思想文化体系来说，其根本目的就是‘卫道’，即为封建阶级服务。但不管怎样，我们将其有价值的精神导入我们现代的政治经济文化大『潮』中，将其合理的伦理道德、家族思想导入现代家庭和人际关系中，这还是非常的具有现实意义的。尤其值得一提的是，如果我们细细品味就不难发现曾国藩的文化思想精粹，对促进社会政局稳定经济发展，人际和谐，从而构建和谐社会，更具现实效用。然而当前的为人之道的发展趋势是什么？我们应怎样看待这种趋势？我认为为人就应做有德之人 ，在处理个人与社会问题上，首先要了解民族主义不是依赖他人主义，我们必须自觉身负使命，并且有义务去履行它，以这种观念做基础，才是真正的民主主义。只顾伸张自己权利而忽视别**利是错误的态度。所谓到的不仅对精神有所益处，就是对社会道德观念出尽人类生活都以道德为基础，推己及人，如此全面的推展，必然能创造出一个安定祥和的社会。其次，认清自我是为人的第一步，我认为认清自我就能发挥自己的潜力，否则尽是模仿别人，最后也只会落得名分破碎。我们要经常不断的鞭策自己就算空乏其身也要竭尽全力全部发挥。而自己这股力量汇入神灵附体一样压迫着对方，让别人因应而坐，是自己的力量与对方灵犀相通。再次，相互沟通是为人的润滑剂。我认为；高明的人懂得欣赏别人的所作所为，而不是挑剔别人。对属下的业绩最少应该以四分缺点六分优点的态度去评价。这才是懂得欣赏下属的好司令。每个人都有优缺点，十全十美的人难寻，也不会有一无是处的人。所以，作为领导观察自己属下时，会发现形形『色』『色』的人物，而且有形形『色』『色』的优缺点。不仅是上司，我们每个人都应该这样，都需要培养宽容的心胸，彼此容纳、谅解，不固执己见。若每个人都做都这点，大家一定能生活的快乐融洽，与人的情感也会加深，每个人都可以充分的发展，发挥自己的潜力，让事业和生活更称心如意。第四，中庸之道其实也是一种生活的策略。我认为，提倡中庸之道，就是要提倡以诚、以宽、以礼待人，不偏听信听，也不搞折中和放弃原则，需要以社会利益为重，高瞻远瞩地全面的观察和处理问题。我们如果能够体会到知己知彼，虽为敌亦为师这句话的真髓，既了解对方，又了解自己，那么或许，就能够对你我存在的价值，有正确的认识和评价。最后，挑战苦难是生活的动力。在生活中即使再安逸太平，也要有所警觉，因随时可能大难临头。在工作中也要脚踏实地，专心致志，并且要有明确的目的和目标，还要有强烈的求胜，成功欲望。这就是我们为人的基本方式，只有做到这些才有可能达到为人的最高境界。”

    安老不住地点头，随即就问我道：“听说你是学医的？”

    我顿时有些愕然，因为我想不到他会冷不丁地问到这样的一个问题上。我点头，“是的。”

    不过我随即就明白他为什么那样问我了，因为他随即就又问了我一句：“那你刚才的这些知识是从什么地方学到的？”

    我回答道：“主要是自己看书，然后自己感悟。”

    他点头，“是这样。那你说说，如何才可以达到为人的最高境界？”

    我回答道：“一个人要做到为人的最高境界是非常困难的，但是我们应该去追求那样的境界，不仅仅是自己要求追求那样的境界，而且应该让更多的人去追求为人的最高境界。这说到底就是要‘以人为本’，这样就可使社会各个阶层和睦相处达到社会稳定的、系统的系统。在古代的时候主要提倡的是孔子的为人之道，孔子人学的理想，也就是：人格是君子是士子们道德修养努力的方向，他对社会大多数人而言带有悬隔的『性』质。一个人，一个生活于平均化的日常生活状态中的普通人，应该是怎样一个人呢？这是孔子为人之道的主要内涵。在传统的人际当中最主要的有夫『妇』、父子、长幼、朋友、和君臣等方面。而关于处理这五种原则关系，孟子称之为人伦和人道。他说：人之有道也，饱食暖衣逸居而无教，则近于禽兽，圣人忧之，使契为师徒，教以人伦，父子有亲，君臣有礼，夫『妇』有别，长幼有序，朋友有信。这就是后世儒家所谓的人伦。由此可见儒家所谓的人伦或道义实际上是人之所以为人的一种展开于具体的人际关系中的当然之道。孔子还倡导为人需要三道：一、孝悌之道 ，二、朋友知道，三、忠君之道，总述孔子的为人之道虽主要展开于家庭关系、朋友关系和君臣关系三个方面，但他涉及了传统宗法社会关系的主干，是一种封建伦理的规范，而孔子所讲的为人之道虽然有其历史的局限『性』，但其中许多思想仍然有积极意义，仍然具有现代价值的，再次，特别需要指出的是，其虽然受到后代封建政治的内部腐化，使得许多积极的思想受到遮蔽式扭曲，我认为这些思想经过现代的阐释，都是可以成为现代信赖的重要思想资源的。与孔子思想有所差异的现代思想为生死之力，人生原本即无‘无’也无‘有’即无‘来’也无‘去’。一个人为之痛苦是源于自己拥有的原本不过是一堆泥土的一切。这期盼拥有挥之不去的欲望，就是这块泥土的本质，所以一切的悲伤和痛苦都生于一个人所有的欲望，所以我们的为人之道就是要降低我们的欲望，从而减少自己的痛苦。此外，为人之道的重大意义在于我们每个人都能做到以身作责，无论何事只要我们每个人都能做好自己，那么我们的世界，我们的社会，我们的人间都会变成一个美好的和谐的幸福的天堂。还有就是，在社会生活中我们应该采用‘适中’的法则，既要反对固守旧章，顽固不化的守旧思想，又应反对随波逐流、盲目追求时髦的不正『潮』流，应追求及适应时代发展趋势又适的事理的最佳理想境界。这对当代世界而言显得尤其重要。儒家在推动人伦思想时，具体落在礼的规范之中，诚然，从常理而言遵礼而行实乃美德，但把礼当做千古不易的教条就太荒谬了，因为礼是随着时代发展而不断变化的。在为人之道中，我们要效仿知礼、知道、知任、知孝的伟人，以他们为榜样从而来塑造自我‘为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎传不习乎？’、‘吾日三省吾身’从而达到为人之道的最高阶层。相反，我们应坚决摒弃那些为人不忠、不孝的人，以他们为耻。除恶扬善，为人忠、义、孝。。。。。”

    我在讲的时候一直在暗暗地观察着安老和老爷子。老爷子不住在点头，而安老却似乎有些失神了。在我说到这里的时候他才一下子反应了过来，即刻就说道：“嗯，有些道理。你继续。”

    其实这时候我也讲得有些兴奋了，随即就继续地说道：“我认为，为人的最高境界是真正做到‘忠恕’二字，当做到时就成了一位仁人。但什么是忠恕呢？据论语的解释，忠是己欲立而立人，几欲达而达人；恕是己所不欲勿施于人。所谓忠，就是遇事不仅考虑自己，还设身处地为别人着想，想法帮助别人。所谓恕，就是对他人采取宽容的态度，自己不愿做的事情不要强求他人去做，自己不愿得到的东西也不应强塞给别人。一个有修养的人和一个没修养的人不同之处就在于有修养的人要想这件事放到自己身上会如何？是愿意还是不愿意。如果愿意，也要帮助应该帮助的人，不会自只顾着自己、不帮助别人；如果自己不愿意，就不会推到别人身上，让别人遭罪。为人还需要有理想，一般群众都说要做一个好人。从《论语》看，做一个君子是个很高的理想了。孔子曾说过‘吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。’、‘善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。’此外孔子还对品德的层次进行了归类，也就是：圣人、君子、善人、有恒者。这四种人的品德虽高下不同，但都值得称赞。但君子应具备怎样的品德？首先；君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为任之本也！君子必须自重。孔子说‘君子不求生活的安逸，而应该把学习摆在第一位。’、‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也者’君子不是匠人，不是工具，应有远大抱负，能担当起社会需要的各种工作。所以为人需要以君子为理想，而成为君子就必须的加强修养，提高自己的品德。其次君子对自己要求严格，对人始终坚持‘义’；第三，君子心胸坦『荡』而且亦质亦文。最后君子要有超乎常人的精神境界，高远极致关怀。君子还应该‘知天命’、‘畏天’，知道自己在这个世界上肩负着上天的使命，为此奋斗终生，这才是一个君子应有的觉悟，我想，只要做到这几点何愁不为君子，何愁没有理想？”

    直到把话说到这个地方，我才觉得自己的答卷完成了。随即就笑着说道：“两位前辈，这些都是我一点非常不成熟的想法，让二位见笑了。”

    柳老爷子去看着安老，脸上带着笑容，“你觉得怎么样？”

    安老叹息着说道：“以前我只是听说我们上江市的新市长有背景，很能干。不过我一直觉得你干的那些事情只是老一套的新官上任三把火罢了。今天我可算是见识了，原来冯市长虽然年轻，但是却很有思想。”说到这里，他不住地摇头道：“看来我真的是老了，我在你这年龄的时候哪里懂这些东西啊。真是长江后浪推前浪啊，不服不行啊。”

    我急忙谦虚地道：“安老，您千万别这样说。其实，我刚才的那些话都只是一些理论上的东西，我距离那样的要求还差得远呢。”

    他依然在摇头说道：“我这人的脾气不大好，主要是看到现在的这些官员一个个都只是顾自己弄权、弄钱，哪里还是什么人民公仆啊？简直就是骑在老百姓头上的老爷们！一个个都不干实事，拿着国家的钱去给自己搞政绩，看到这些我就生气！”

    柳老爷子笑道：“都说现在的愤青多，我看啊，你简直就是一个愤老嘛。”

    安老顿时就笑了起来。随即他就来问我道：“冯市长，我倒是有个问题想要问问你：老干局给市『政府』打的关于重修老干部活动中心的报告，你为什么给压下来了？”

    我不禁就在心里苦笑：他还真的向我提出了这件事情，而且还是这么的直接。