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    也别怪银河考虑再三，想得深远，她可是恶补过许多史书的学霸，特别是深接触过揄家学说。

    揄子是主张“学而优则仕”的。在揄语子张篇里，有这样的句子：子亚曰：“仕而优则学，学而优则仕”。尽管权威的解释是，里面的“优”字通“悠”，指的是有余力，就是说在学习之余还有余力或者闲暇，就去做官，强调的首先是搞好学习本身。但其实揄子是从不反对，甚至一直是提倡入仕的。

    通俗地说，揄子一直想当官。事实上他就当过官，比如公元前499年，他就做过鲁国的大司寇（相当于代理宰相），也是位高权重。此时揄子已经53岁，早过了不惑之年，并非一时的冲动。

    揄子为什么要做官？因为入仕其实是揄家文化的核心之一。

    揄学提倡“修身齐家治国平天下”，这也是揄学追求的最高境界。那么就不难解释，做老师的最高境界，或者终极追求也是“修齐治平”，归根结底就是为了治理国家或天下而奋斗。

    而治理天下的根本途径是什么？拥有权力。没有权力你什么也治不了。谁最有权力？皇帝或者君主。当然皇帝不是谁都能当的，所以就要尽可能控制皇帝；而控制皇帝的捷径就是当皇帝的老师，即做帝王师。所以银河才会慎之又慎，昌庆寥寥说“教授小陛下习经”，本质上就是帝师！银河不可能不防备他背后的目的。

    银河很聪明，当时她对昌庆说了这么一段话，

    “您或许还记得康莱因，作为八世帝师，他也算一名成功的改革家了。用20年时间进行了两次变法，对户籍、军功、土地、税收等方面进行大刀阔斧的改革，让国力愈加强大。莱因变法是如何成功的？变法的理论核心是什么？‘立君之道，莫广于胜法；胜法之务，莫急于去奸；去奸之本，莫深于严刑。’他用严刑峻法治理国家，主张是‘弱民强国’，得罪了老百姓；可又‘刑无等级’，还是得罪了传统官僚阶层。他虽主张刑必上大夫，却又认为刑不上君主。这样让他过不了君王霸权这道坎，其法制归根结底仍是人治，所以，造成了他的悲剧。支持他变法的八世死后，他被人诬告谋反，继位的九世听信谗言，将他车裂并且灭门，莱因还是成了王权牺牲品”

    她边娓娓道来，边还在为他炙烤松茸——真的！且不谈元噶那激动的心情，就是小林听着，也是多么多么的！这个美丽的女人，她真的不光只有这身皮囊叫人喜爱折服啊

    昌庆这等博学的大喇加大巫，哪能听不懂她拿康莱茵来警示自己：做到帝师又如何，就算你控制得了“你的学生”，你最终还是反抗不了王权，注定徒劳。

    昌庆真的头回露出了笑颜，还那般真纯，

    他的指尖再次划动起来，但，感受比之前要诚挚许多，

    “您多虑了，我一个乡野狼子哪有狮子雄心，我真的只是看中了小陛下的天分与我的缘分，您看看我，”划着划着，他手又掂量了掂量自己，“我... -->>
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