《礼记·大学》:“此谓诚於中,形於外,故君子必慎其独也。”在《大学》原文中,有这一段话是这么说的,“小人闲居为不善”,意思是小人平时喜欢做不好的事情,当他见到慎独的人后,却试图伪装自己,“掩其不善,而着其善。”“诚于中,形于外”是慎独的一个主要含义。
孔子把儒道两家的差异解说了一通:“概乎言之,儒家和道家的修炼方法分为两类。打坐修定炼气养生习武论道等,围绕小我为中心的修炼方法属于道家的修炼方法,积极参与各种诗会、民情、治理实践活动,在家国大事上磨炼自身,这是儒家修炼。”
“儒道之间方向各异,儒家外向外境外物,道家内向自我身心,儒家下学上达、外学内达,归本于良知。子贡你看是想逃于深山,修炼道家学说还是返归红尘,于繁华三千中顿悟儒家之精义,那就看你咋想的了!”
宰予接着跟进:“儒家强调的是真实受用。比如真如的真实受用是法喜,良知的真实受用是孔颜之乐;至于儒家的真实力量,则是见义勇为、当仁不让,儒家更注重社会实践,制度建设,追求轰轰烈烈的红尘三千的宏伟大业,争取儒援天下。”
孔子老头也想劝阿赐加入儒家,这家伙有钱,家底又好,便道:“道家的真实力量虽然也不错,见魔敢驱,见善能行,勇于践履自度,但道家冷于济世救民;避开道家的这些大修炼法门,修炼久了难免自已的心地修得一塌糊涂,拳拳报国之心修得全部落空,人格无法完成,“内存”必虚无疑。”
“象你这样乐善好施,那里是道家冷于济世救民的修炼方式可以成的,这修炼是必须真刀真抢实干实践的,来不得一点虚头巴脑!如果一点牺牲不肯作,一点困难不能克,一点风险不敢担,一点责任不愿负,却自称修炼者,不论儒道,你都修不成功的。”
宰予不忘了恶心道家一把:“道门中猥琐客、自私鬼也是很多的,毫无真参实证的功夫,一味大言炎炎戏论滔滔,把你骗进去没得商量。多数修炼耽空滞寂,弊病多多,到时修炼不成,反变得不人不鬼的,让世人避之不及!也有很多甚至以修道为名,遂其极端的自私之念,于基本的家庭责任、社会责任、时代责任一并弃之而不顾。”
最后宰予指出:“自道法兹生以来,少数道家高人有信受而无创解,小道则鸡鸣而起、孳孳为利耳。诗文名士则取道以供赏玩,居士虔修者无几,而造恶不悛者直以念道为逋逃薮,多受三世因果之影响,其人生思想流于小世果报之迷信。而儒家直于现前认识大体,自司造化权能之无上甚深思想,便非小己来世果报者所能超悟。”
子贡经过这两人的轰炸,也感觉到了,这道家的思想不是进取的,积极的,因为社会也是天道的过程中的一枚。道家认为儒家的社会理想是合理的,但自已只是红尘过客,并不需要提出一套决定性的社会理想,只是在一旁看热闹的心态府视芸芸众生,至于民生疾苦,那管它洪水滔天!
因为天道变化,无所谓绝对的是非善恶与对错,道家强调得更多的是在社会中生存的智慧,而不是解决苍生的苦难!道家的社会哲学强调应对的无为智慧,因此利于休养生息,却不利于主动造福苍生,士大夫失意于儒家本位的官场文化之后,也能以大心性来顺遂人生,于是产生了“无为”境界,这也是道家的最高境界
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