第三六九章 不神圣的神圣同盟

能统计到个位数、连每个民众的诉求都能满足的情况下，贵国是如何做到‘朕即国家’的？”

    路易十五不是故意羞辱刘钰，也不是让刘钰难堪，他是真的信了伏尔泰的话。

    觉得大顺简直不可战胜，每个省的人口数量、年龄结构，都能统计到个位数；顺带着，报纸还能将民众的诉求、期待都详细地统计出来。

    而这样的国度，居然还能朕即国家、君权无限。

    这……这就算是耶稣亲自来当国王，也就这样吧？

    路易十五是真心的询问，内心充满了羡慕，以及作为“圈内同行”，对大顺天子的无尽敬仰和敬佩。

    真要是做到如小册子中写的那样，实在是超出了路易十五那不算可悲的想象力。一个绝对君主制的国家，到底是怎么做到这种程度的？

    难道说，大顺的天子，真的如那些贵族沙龙里所说的，每个天子都必须是“哲人王”？

    刘钰听完路易十五的话，却觉得路易十五这是没事找事，在抽自己的大嘴巴，在讽刺自己，在恶心自己，在羞辱大顺。

    他倒是没有脸红，大顺是封建帝制的巅峰，刘钰心知肚明。就算讽刺，也讽刺不到他的身上，他根本就不觉得自己是个大顺人，身上披着大顺勋贵的皮，整天想的是怎么终结李家王朝。

    但是这种谈判的时候，路易十五说这番话，就让刘钰很是郁闷了。

    心道你要讽刺的话，就直接说便是。神圣同盟的说辞，我算是急中生智忽悠你的，但你也不能这么恶心我吧？

    大顺有这水平？大顺有这水平，不说别的，早特么岁入两亿了——他不知道的，是伏尔泰认为，中国国库的财政收入，就是每年两亿两库平银。

    这得是什么样的基层组织能力？

    就传说中的“暴秦”，最多也就是在八百里秦川能有这样的基层组织能力。离开八百里秦川，能让项梁这样的抓住肯定车裂的选手和会稽太守谈笑风生，也就可想而知了。

    大顺更是差得远了，能对作为基本盘的当年老陕、河南的老兵、列侯后裔良家子做到详细统计，就算是不错了。

    一个是真心求问。

    一个是觉得对面阴阳怪气、极尽讽刺。

    两人即便不说是话不投机，那也是让刘钰觉得路易十五对这个“神圣同盟”的建议当成玩笑。

    刘钰心说这不太对啊，那说自己说到布尔乔亚的问题，作为封建统治者和法国集权受益者的路易十五，应该同样充满警惕才是。

    难不成自己说的这个意识形态之争，在路易十五看来，并不足以说明自己为什么反英？

    虽说自己反英的原因，是因为英国的工业资本的势力和殖民地市场，和所谓权利法案之类的事一点关系都没有——哪怕大顺也是君主立宪制了，和英国的意识形态差毬不多，英国的工业资本也绝对反对大顺的货物进入英国和北美殖民地。

    但是，路易十五怎么可能会有这种世界观？怎么可能明白各国工业资本之间的矛盾？怎么可能明白大顺现在急需硬通货和贵金属，依靠通货膨胀来促进富集资本朝工业而非土地和地窖集中？

    难不成这路易十五还高人不露相？

    当一个人把真心的恭维听成讽刺的时候，这本身就是一种讽刺。

    好在路易十五在刘钰一阵疑惑中，又问道：“侯爵先生，伏尔泰先生对中国的介绍，到底有多少是真的？”

    路易十五自己也不相信这些话全都是真的。

    刘钰缓缓抬头，不知道该如何回答。

    后世人们评价伏尔泰的历史水平，称其为“作为一种比较个人化的理解，他甚至没有特意去参考大量书籍以弄清细节，而是试图对世界提供一个轮廓的认识。”

    这说法情商挺高的。

    换成情商低的说法，就是“他写的历史，没有参考书籍、没有弄清细节，全都是编的”。

    后世的不提，同时代的孟德斯鸠，说伏尔泰是“他写作历史的用意是推广自己的宗派，即宣传他非宗教的宗教”。

    理想国不是地上天国，不是天堂，所以不是宗教。但他宣传的方式，带着一股浓浓的宗教味儿，那不是理想国，那是天堂，所以叫非宗教的宗教。

    刘钰很尊重伏尔泰，但很反感这种编瞎话的“启蒙”方式。这时候路易十五让刘钰做点评价，刘钰也真没法评价。

    尴尬之后，刘钰也只好灰溜溜地说了一句话。

    “国王殿下，如果那是真的，那么中法之间就不会存在神圣同盟。”

    “哲人王作为君主，不需要额外的、非理性的神圣化。”

    “因为不够神圣，所以要组建神圣同盟。”

    “至于他对中国的介绍……您相信亚特兰蒂斯吗？”