第一七九章 时代局限内的强者

演性质太浓，是求名；一开始不想复仇，撤藩之后活得不如意又琢磨复仇，是求利。

    这完全就和“义”字沾不上边，完全符合孟子所言的“非义之义”的定义。

    评价完赤穗事件后，太宰春台借题发挥，提出了几条想法。

    其一，这件事的本质是经济问题，幕府如果不解决各藩武士的人身依附问题、不解决藩主被撤之后武士的出路问题，这种类似的事情以后还会有的。

    其二，老师荻生徂徕打着古儒的旗号，实际上搞得却不是儒家的义，又是大义、又是小义的，这是打着儒家的旗号，搞法、墨等学问，假儒！

    其三，儒家士道和武士道，必须要警惕基督教的影响。之前太多的传教士在日本殉教，前仆后继，一个又一个面不改色的去死、一个又一个地忍受十字架之苦和火刑而不叫一声痛。使得许多人内心觉得很值得敬佩，然后就觉得“殉教而死”是很美、很值得称道的事。但所谓“上智下愚”，日后俗人只会看到“死”，却不到“殉”字，日后说不得儒家士道和武士道，就得朝着“为死而死”、“死就是美”、“不死就不美”的路子上去了，根本不去考虑“义”了，将来“为死而死”的风气，必成大患。

    其四，幕府一边鼓励朱子学，一边不顾日本封建制的现实；既想强调朱子学之礼教，又不想要朱子学之忠君。当真可笑。

    其五，儒学这么高深的大义，有几个人能学明白？只要广办寺子屋，学一学儒学最基本的东西，比如孝顺、忠信等等这些基本道德就够了。再高深的，和大众讲，那就是对牛弹琴了。因材施教，能明白大义的，就继续深造学更高深的儒学，通晓大义。至于普通人，学完了孝顺、忠信这些基本道德后，不如学点手艺、学点技术得了，再往下学儒家大义也是白学。

    赤穗这群人就是因为学儒学大义学不明白，又没有啥手艺和技术，失业了养活不了自己，才铤而走险，用他们自以为是的“义”，搞出这么个事来。

    别说幕府还发了笔遣散费，要有做买卖、当手艺人、甚至当农民的本事，至于混的这么惨，活不下去了，最后一群人越想越气，走这条路吗？

    这几条想法一出，整个日本儒界哗然。

    山鹿素行的弟子们，赶紧出书阐明士道的真义，里面绝对没有权谋、算计。

    林凤冈、室鸠巢等朱子学儒生，赶紧驳斥古学派的思维，简直是贻笑大方，不知礼法礼法，礼在法前。

    古学派的荻生徂徕，也被气的头疼，可又惜爱其才，只好道“鸡肋、鸡肋，食之无味，弃之可惜”，但终究也没把他逐出师门。

    赤穗事件之外，太宰春台也怼过幕府。

    说幕府赶紧自称国王得了，夫子言，名不正则言不顺，对朝鲜交流的时候，弄得别别扭扭的。当真是“称王无胆、还政无量”。

    又说室町幕府、镰仓幕府、德川幕府，根本就是三个朝代。中华都能改朝换代，也不影响正统，日本改朝换代怕个啥吗？

    当然，他和老师最大的分歧，还是在经济问题上的看法。

    荻生徂徕打着复古儒学的旗号，提出了这样一个观点。

    【立上下差别，不是为了确定上人高贵而下人卑贱的。只是因为天地间的产出是有限的。好的东西少、坏的东西多。这就需要人为分出高低贵贱，用礼法来约束，什么等级的人用什么东西。这只是为了社会的稳定，因为社会生产有限。】

    【这个东西可以是钱，也可以是礼法。用钱和礼法来约束，用礼法和钱来约束分成等级，就分配上其实并无太大区别。只是，用钱作为衡量，会使得人道德败坏；而用礼法，则可以保持社会的稳定。】

    【既然社会生产有限，大家都想要好的、不想要坏的。而用钱来衡量，道德败坏，自然还是用礼法更好。】

    这个观点暂不论对还是不对。

    提出观点的目的，是以此观点指导社会运行，尤其是身居高位的荻生徂徕。

    而以此观点推出的结果，便是应该节俭。

    通过君主合理的分配，来解决社会的危机；要求人人节俭，从而保证有限的生产得以满足更多的人。

    以此观点继续往下推。

    最合理的政策，就是让武士们回到封地，别在城下町蹲着，将日本彻底自给自足化，恢复真正封建制，井田复古。

    因为只要蹲在城下町，城市化，就会产生商品经济，导致钱取代了礼法，去衡量谁该得到什么等级的东西。

    而太宰春台则恰恰相反，他否定【社会生产有限论】，认为社会在不断发展，可以明显感觉到产的粮食多了、布匹多了，各种货物也多了。

    社会生产不是有限的，而是可以继续发展的。

    奢侈是因为有钱，而奢侈是人的天性，是【天理】，应存此天理，而不是当成【人欲】。

    奢侈的表现，是花钱多。花钱多的本质，是挣的钱多。只要挣的钱多、花的钱也多，那就是合理的，不应受到批判。

    而且他认为儒学的仁、和义，应该分开。仁，其本质，就是让民众富裕，所谓国富。

    认为各藩和幕府实行“仁政”，就是减少贡赋，这是本末倒置。真正的仁政，应该是鼓励农民致富，所谓【富者勤劳而致富、贫者懒惰而遭贫】，此真仁政也。

    又借着赤穗事件，说【自古君臣者，不过买卖市道而已。君以领地俸禄而使臣，臣以智力武力而获禄。君买臣、臣卖于君，故而买卖善也、非恶也】。

    【赤穗之事，幕府之弊政而致也。各处武士只能卖于本土一家，不能转卖智武于他人。既撤赤穗，臣又不能卖与他君，生无所依，岂不怨乎？】

    又批判了武士瞧不起商人买卖的态度，言【武士嘲笑商人，难道你们就没有买卖过吗？每年江户的米市里，卖的最多的就是各国大名。身在买卖中、却笑买卖人，实名与行相悖也。】

    当提倡各藩广泛贸易、武士经商，或者学点本事。对老师荻生徂徕的“让武士回乡下去”的想法，大加嘲笑，认为其“反时代而动”、【古学是为破程朱之祸，先生却是真想回到先秦】。

    种种奇葩的想法，以至于松平辉贞介绍说这就是太宰春台的时候，刘钰虽感觉自己是圈外人，但也涌出诸多好奇。这几年他一直在搜集日本的情报，太宰春台的名头他是听过的，也看过他写的一些相当激进的书，还引入了不少太宰春台反朱子学反魔怔了的书册。

    本以为这么激进的人，会是个二三十岁的年轻人，没想到在这里相见，竟然是个六十岁的老头儿……

    对刘钰而言，在长崎第一次听过太宰春台的名头，是太宰春台说“神道教根本不是本土的，也是从唐朝传来的。既然和儒学一样，都是外来的，那还信什么神道教啊？全盘儒化就得了。”

    当时就觉得颇为好奇，于是搜罗了一些他的书。