第二十九章 对避世者的精神分析

刺痛传来，阿拉耶识大惊失色，刚要挣扎却被慈心死死压住，少顷他松口后，肩窝处显出一团血色吻痕。慈心调皮道：“你是我的，这就是记号。”

    阿拉耶识羞恼交加，勃然作色道：“无聊！你和嬴少苍一般货色，当我是个物件还要戳个标记，我偏不买账。”她抬腿去踹还压着自己的慈心，结果踢到他**的下体，立时便痛呼一声蜷缩成一张弓。阿拉耶识恼他不规矩，只冷眼旁观，但见他后来手脚松开摊在地上一动不动，顿感不妙。待她蹲地将其身体扳正后，慈心猛然睁开眼睛，长臂开合把她搂个正着，不等她有所反应被用吻封住其口，浓情蜜意尽在不言中。二人缠绵一阵后，阿拉耶识提出教授《金刚经》来转移慈心的欲念，他欣然接受。寅时二人才在夜色中从地下通道回府各自歇下。

    一觉醒来已过辰时，紫蕊隔着帘子禀告嬴归尘已在茶室等候多时，阿拉耶识这才记起今日白天原答应教授嬴归尘《心经》，匆匆起床梳洗打扮，镜中映出右边肩窝处吻痕，昨夜缠绵涌上心头。短暂凝视自己后，她毅然合拢衣襟，闭目镇静心神后迈出房门。

    她甫一迈入茶室，嬴归尘深沉的眸光便在她脸上扫视：“你昨夜没有睡好？”她坦然承认后立刻将话题拉回今日的课题上。她拾起嬴归尘几案上的手绘《心经》，指着上面端丽祥和，天衣璎珞披身，足踏莲花，手持杨枝净瓶的女人道：“此是我中国佛教的观音，全称为南无救苦救难大慈大悲观世音菩萨。”嬴归尘墨眉轻挑，专注地看着观音菩萨，静等她的下文。

    “菩萨，是求道求大觉之人、求道之大心人。观世音菩萨因修声闻道而成就，而后闻声救苦，世间有苦难之人虔心祈祷，念‘观音菩萨保佑’，菩萨闻之前往搭救。”阿拉耶识把《心经》册子贴在脸庞闭目感受，动情地自言自语：“普通中国百姓与观音菩萨最是亲近，我家中供奉了一尊观音像。那夜，我因忧虑害怕对观音祈祷，菩萨开示我要求道渡劫……”阿拉耶识回忆起参加完齐丽霞葬礼的那天夜里无法入眠，对观音祷告而想起白马多吉上师的“死劫”，自己应劫而至竟至如斯境地，一时眼泪如断线的珍珠扑簌而下，将《心经》打湿一片。

    初见神秘精灵、玉洁冰清、高傲厌世的少女动情哭泣，即便嬴归尘这样淡漠隔离的冰人也为之动容。他不知如何应对少女的沮丧，沉默中递上雪白的丝帕。

    阿拉耶识接过丝帕，黯然念叨：“前无古人，后无来者。念天地之悠悠，独沧然而泣下。”

    嬴归尘身躯微微颤抖，青黄的病容因了讶异和巨震瞬间失去颜色，好似被利箭穿心般疼痛钻心。这首唐代陈子昂的《登幽州台歌》抒发的是诗人孤独遗世，独立苍茫的落寞情怀，阿拉耶识用以比拟自己在虚妄色界中孤立无援，无望、无助、永无止境的绝望感。

    “众人皆醉我独醒，世人皆迷我独明。”嬴归尘苍白的嘴唇颤抖着接了这么一句，大睁双眼对虚空自语：“当年魅影神行初成，白日纵横巷陌无人可见，如入无人之境……初时欣喜自得，自大以为无所不能，后因众皆不能察而厌其卑小，遂恶与人相交。”

    阿拉耶识不料自己的话引得嬴归尘失态，遂止住哭泣，凝眸打量眼前人：他俊美冰冷，气韵高华缥缈，衣饰纤尘不染，本来是尘世孤立挑剔的异类，无有情感的怪人。他刚才竟有与自己相似的感叹和言行，可霎作怪。他说的那种状态与禅宗顿悟一样，可那种感觉又不是欣悦的，而像心理学上的“清醒的与现实世界断掉连接的体验”，这会导致抑郁症。难怪他对外界刺激缺少情感反应，因为他自觉自己是高的，他人是矮的，别人不了解他，他也不愿他人了解自己，逐渐用封闭的手段隔离自己的感受。他的病久治不愈，也许不是他医术不济，可能是他需要这个症状来避免与人产生亲密关系。这一切都在潜意识中发生，他自己也无法清醒地觉察到自己的思维。阿拉耶识突然理解了嬴归尘的行为：他天赋资质超于常人，没有同类。本质上是一个天生隐逸避世者，然而嬴氏皇族的使命和责任使他的超我异常强大，压制作为修行人对避世的需求，这就产生内心的矛盾冲突，强迫清洁、反复洗手这些症状就是内心冲突的无意识体现。他的冷漠、隔离和强迫症状发自潜意识，他注定孤家寡人，除非他本能的被理解的需要得到满足，否则他无法成亲。他需要的是理解、需要的是同类，一个能与他灵魂共鸣的人。阿琪是世俗的正常女子，走不进他的世界。无缘哪，这是没有办法的事情。