第六十四章 摄魂术

r />     也许以前确实有一种摄魂方术，但一定不是基于心理学而来，它可能是邪法抽取人的魂魄，或者就是一种外灵附体现象。因此阿拉耶识淡淡地对萨满们说：“这就是中国催眠术的深渊凝视，我本来不会，师父过功给我，我自然就会了。”

    “老夫谢天巫赐教。”家主点点头，“如此，老夫总算对中国巫术略知一二，再无遗憾。”他从地席上站起来结束这次的会面，“腊日祭就在三日之后，届时自有人送天巫去参加盛典。”家主的声音此时听起来轻松和蔼，跟一个寻常长者说话没两样。“请恕我等失礼，先前因担心天巫的摄魂术和雷法厉害，不得已在清水里加了软筋散。只要天巫肯参加腊日祭，当待以上宾之礼。”

    阿拉耶识依旧回到被囚禁的屋子，一切都没有改变，只是肌肉在逐渐恢复力量，萨满停止在阿拉耶识的饮水中下药了。上午与家主和大巫祝等萨满的会面，没有预料中的针锋相对，她本来以为失势的大巫祝对她恨之入骨，但看来萨满教内真正的掌控人物不是大巫祝，而是那个神秘的家主。这一点，包括秦皇嬴少苍和慈心在内，没有任何人对她提过。从释义上讲，家主与一个宗教的教主是两回事，萨满这样称呼神秘人是否意味着一个家族化的萨满谱系？阿拉耶识躺在厚厚又暖和的卧榻上，脑海里翻来覆去捋线索。

    在未有真正成型的宗教产生前，原始宗教充斥着对自然神灵的崇拜，比如西藏的苯教，以及广泛流行于东北亚、中亚的萨满教。实际上，几乎所有可以通灵的人都可以称自己是萨满，萨满就是可以与天地沟通信息的人，从一点来讲，所有的巫师都是萨满。北方称萨满，南方称巫师，其实是一回事。古代上至君王，下至黎民百姓，对神灵的旨意心怀敬畏，那些自称可以和神灵沟通的人就成了最有权威的人，后来演变为王。夏启与商汤都有大巫师和君王的双重身份，此所谓君权神授。

    通过巫术占卜请问神明来决定国家大事是常规行为，君王选用重要人才，将领占卜问战争吉凶、发动时机等等都要通过巫师进行。秦国犬戎人的军队里，都配备有萨满辅助参战，后来这发展为一套理论和实践兵法，形成兵阴阳家流派。兵阴阳家中，最出名的就是诸葛亮，他的奇门遁甲、八卦阵、观星占事，赤壁借东风这些都属于军事数术。先秦时期，从国家到地方政权都有巫师通灵降神，参与决策；大户人家还有家巫提供服务，更有游巫行走四方，为人治病、占卦兼驱邪抓鬼。可是，阿拉耶识不清楚是否有家族世代做巫师的例子。家主的称呼到底有什么含义，她想不出来，感叹要是慈心在就好了，他走南闯北，又好读书，一定知道家主是什么意思。

    萨满与犬戎人关系十分紧密，阿拉耶识推断僖王嬴长平也参与了策划绑架。她回到内帐中更衣时，发现一片帐篷布的带子被解开，从外面往里灌着风。时间紧迫，她没有在意这个细节。她套上汉国人军服后正在挽发髻时，一只拿帕子的手从背后捂住她的嘴，手帕上有甜甜香气，她挣扎几下就失去力气昏迷了。一个秦兵用麻袋从头将她罩住，顺着那解开的帐篷布缝隙钻了出去，候在外面的正是那两个伺候她的宫女西娥与芹儿。见秦兵出来后，两女迅速把帐篷布拴好，然后她们二人一左一右，端端正正站在帐篷所开的窗户两侧，正如往日她们每夜守候天巫的窗户，不让色胆包天的兵士有丝毫偷窥天巫的可能。

    “僖王既然把我出卖给萨满，恐怕早就和萨满达成一致，要把我永远囚禁起来。刚才那个女萨满关于贪狼星的说法最早就是僖王刁难我的，可能我这次失踪后，为了瞒天过海，他们又故技重施罢了。”

    想到此处，阿拉耶识重重地在卧榻上捶了几拳头，气苦道：“秀才遇到兵有理说不清！就算他们用严刑逼供，我说的话他们也不会信——要是受刑不过，是不是还得咬舌自尽！”越想越焦躁，阿拉耶识索性背靠着冰凉的墙壁让自己冷静。她不知道家主是否满意今早关于中国方术的解说和示范，接下来又会如何处置自己。她对参加腊日祭的真伪心中存疑，她数月前一手破坏了三千人生祭天祈雨法会，折了萨满威风，会不会因此抓自己去做腊日祭的祭品？

    阿拉耶识的右眼皮狠狠地跳起来。