第422章、狂信仰力

真正遇到情况，以保全自身为主吧！”

    一进入新香江，文明便感觉到了。这儿的信仰力更加的浓郁。

    其浓郁度，甚至连文明的明教总坛也比不上。

    这是肯定的。作为歪果仁定居的试验窗口。

    如果说老米判断一个人是不是可以加入米国，可以加入他们的文化圈，是信仰的话。

    那么华国便是反着来的。

    这不是意气之争，而这有着必要性的。

    在美国，基哥教信仰渗透到政治、经济、社会的方方面面。美国人不但在宗教信仰上高度一致，而且在核心政治理念上也存有坚定的共识。

    这可是很要命的。也是东方世界万万接受不了的。

    开什么玩笑。东方的一切尽皆归于官儿，哪怕是神也不许染指。

    新香江作为这么一个东西方的碰撞口，其信仰的浓度也就可想而知了。

    这帮不过关，不过审的歪果仁，在信仰上自然是要远高于过审的歪果仁。

    再加上歪果对歪果仁的长期洗脑，有意强调文明之间的差异和冲突。他们声称，以文明和文明冲突为基础的世界秩序正在出现；意识形态和文化上的根本性差异将使“西方”文明与伊斯兰和亚洲等“非西方”文明之间无法同居一室；西方世界的生存有赖于美国人对“美国信念”的坚持，以及他们对西方文明的重新认同和责任担当。

    来对抗华夏文化的入侵，不免便产生了这样的理论：与他们理想中的社会模式距离甚远的非西方文明不仅仅是异类，而且极可能“其心必异”。

    注意这是文化冲突论，不是白人至上论。文化的冲突在西方的定义上，根本不是不同的民族和文明之争多元文化之争，而是“高尚与卑劣、美好与丑陋、文明与野蛮之争”。

    这才是洗脑，也是人家的传统。

    这种极端的文明划分标准与国策，是他们的祖先欧洲”十字军”时代的“遗风”：一边是基哥教的“文明”世界，另一边是异教的“野蛮”世界。

    这是与东方完全不同的文化体系。

    虽然惩戒团基本上多是歪果仁，但在“文化冲突”下，他们的同胞对他们同样是下的了死手的。

    文明是来创收的，可不是千里送人头。哪怕是教会中吸纳的多是邪教徒，但那也是他千挑万选出来的邪教徒，文明可舍不得一次就在这里消耗掉了。

    教会这东西，开创的时候是难了点儿，可只要能把这个雪球滚起来，其助力也是无与伦比的。

    特别是世俗的世界，教会信仰一旦起来，根本不是任何国家可是阻挡的。

    就说米国好了。从精神世界角度看，基哥是米国民族的精神食粮；从道德标准角度看，基哥是米国民族的价值尺度；从理性追求角度看，基哥是米国自由主义的保护神；从哲学伦理角度看，基哥是米国实用主义的精神基础；从国家体制角度看，基哥是米国政治制度的道德屏障；从民族关系和对外关系角度看，基哥是米国民族主义的力量源泉。造就和支撑米国文明的精神力量就是基哥。

    基哥是米国文明大厦的精神支柱，米国民族不可动摇的信仰。

    这可真我了个草，又怎生可以表白的。

    “希望能从这个城市获得足够我想要的东西吧！”

    文明透过窗户，看向这个繁华的城市，瞳孔中冒出了精光。